大畜，所畜至大之意。如何达到所畜至大？不惟天时，还要靠人事。

大畜，利贞。不家食吉，利涉大川。

大畜，时也，大得天时，大笃，大厚，为上天所优厚。利于坚守正道，以贞正蓄集、蓄聚。

不家食吉，利涉大川。上天优厚赐予的好处不自家独享，不私自食，不自家食，而是与贤者共食，与朋友共食，与天下人共食，养贤蓄能，就可以逢山开路，遇水搭桥，行动通畅，无可阻挡，排除万难干大事。

朱德曾经讲过，“我们要与群众有盐同咸，无盐同淡。”大概就有这个意思。

《孟子》记载了这样的一个故事，说齐宣王问孟子，文王的狩猎场所方圆七十里，百姓仍觉得小。我修建的狩猎场所只有方圆四十里，百姓就觉得很大。是什么道理呢？孟子答道，文王的狩猎场所虽然有方圆七十里，但老百姓也可以去割草、打猎，文王和老百姓共同使用狩猎场所，所以老百姓认为它还小。宣王您的狩猎场所虽然只有方圆四十里，但却是您个人独自享用，老百姓误入了还会被处以刑罚。老百姓觉得它大，也在情理之中啊。

何为大畜？能够包容多少人的利益，就能干成多大的事业。如果能够包容更多的人的利益，再大的事业大家也会觉得还小、还要发展。如果仅仅是个人或者小团体的利益，再小的事业如果妨碍了别人，别人也会觉得碍眼、觉得需要限制。

有容乃大。

初九，有厉利已。

（虽处上天优厚之时）前行有危险，暂停不进有利。顺风顺水时也不能冒进，君子守正、贞正之意。

九二，舆说輹。

大车车厢底部与车轴相连的构件脱落，不再前行。不盲目前行、不躁进。九一、九二两爻，为君子自畜之义。欲畜物先畜己，自畜其德，不冒进、不躁进。

九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

良马竞逐，欲以力服人。在艰难中坚守正道，有利。

将兵马闲置一旁，偃武修文，如此前往与别人打交道有利。也有解释为每天练习兵马功夫，则有利于前往。

周易卦爻辞中，带有“艰”字的有六处：

无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。（泰卦九三爻）

无交害，匪咎，艰则无咎。（大有卦初九爻）

噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。（噬嗑卦九四爻）

良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。（大畜卦九三爻）

羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。（大壮卦上六爻）

明夷，利艰贞。（明夷卦卦辞） 

周易卦辞爻辞里面的“艰”，与“无咎”、“利”、“吉”相连。我们知道，周易代表好坏的词语有“吉凶悔吝”。吉凶为得失之象，得、有利就是吉，失、不利就是凶。悔吝忧豫之象，一般来说，悔为过之，吝为不足。而“艰”，最为起码是个“难”的意思，为什么，在“艰”的条件下，没有凶、悔、吝，结果反而是吉、利，最为起码也是个“无咎”，即没有过错呢？

有必要探究一下“艰”的含义。 中国最早的辞书《尔雅·释诂》中讲，“艱，阻艰，难也。”《说文》讲，“艱，土难治也。”段玉裁注“引申之，凡难理皆曰艱。”艱，从堇从艮。《说文》“堇，黏土也。”《说卦传》“艮为山，为小石。”皆是土地难以整理之象。不过，还有一个重要信息，“艱”在《说文》中引籀文（古代书体之一，通行于战国时期的秦国，承袭西周文字而来）为“囏”。段玉裁注之“必有喜悦之心，而后不畏其艰，而后无不治也。故从囏。”

答案似乎就是这样：与“艰”相伴的之所以是“吉”、“利”最不济也是个“无咎”，是因为，条件虽艰（土地难以平整），但人们心存希望，有丰收的喜悦在不远的将来在那里等待，所以人们不畏其艰，积极进取，自强不息。这就是周易的精神。

周易卦爻辞中出现的六处“艰”，有四处与“贞”相连。说明“艰”的努力要取得“吉”的结果，必须“贞”，即守原则、走正道。这也是需要强调的。

一是不畏其艰、积极进取，二是守原则、走正道，则无往不利。

六四，童牛之牯，元吉。

给未经驯化的小牛拴上笼头，圈养起来，大吉。

六五，豮豕之牙，吉。

将野猪阉割后圈养起来，吉利。

天下对我有用但刚躁不驯之物，持其要，塞其本原，则能制其刚躁，为我所蓄用。

蓄物先治其本。

六四、六五两爻，为畜物之义，牛与猪都能驯服圈养起来，六畜兴旺之象。

上九，何天之衢，亨。

一种解释是，行天之道，亨通。即要求君子在大畜大厚之时，也要依天道而行，不可妄为。另一种解释是，在大有所获、大有畜积后，感念上天之德，举行祭祀以酬谢。感念为上天所优待、厚待。上九爻体现的是大畜的隆美结果。

大畜卦象，天在山中。山无所不容，甚至能畜住天，所以有大畜。君子应当自畜其德，包容天下，博采众长，为我所用。

大畜之时，日出山中，渐渐升起，光芒越来越耀眼。大畜之意，君子刚健之性不断蓄积、充实，健而不躁，不惧艰险，学而不止，蓄而不息，勇于进取，积蓄大德。